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伽藍篇第三十六（此有三部）
述意部造部致敬部述意部第一原夫伽藍者。昔布金西域肇樹福基。締構東川終祈凈業。所以寶塔蘊其光亮。精舍圖其形像。遍滿三千之界。方丈一萬之年。建苦海之船航。為信根之枝干。睹則發心。見便忘返。益福生善。稱為伽藍也。但惟年月日遠法教衰替。寺像雖立敬福罕儔。或真或偽。改換隨情。或精或粗。乃同糞土。遂令目擊其跡莫識厥旨。日用其事不知所由。是以行道之眾心無所安。流俗之徒于法無敬。輕慢于是乎生。陵蹈于是乎起。欲以此護法。不亦難哉者乎。是以古德寺誥。乃有多名。或名道場。即無生廷也。或名為寺。即公廷也。或名凈住舍。或名法同舍。
或名降生間舍。或名精包養合約舍。或名清凈無極園。或名金剛凈剎。或名寂滅道場。或名遠離惡處。或名親近善處。并隨義立各有所表。今道俗離居豈得稱名也。
營造部第二依宣律師只桓寺感通記云。經律年夜明只桓寺之基趾。多云八十頃地一百二十院。準約東西近有十里。南北七百余步只陀須達二人共造。成之已后經二百年被燒都盡。則當此土姬周第十三主平王之三十一年。只陀太子初雖不許賣。后見布金悵然奉施。即告長者。吾自造寺不假于卿。須達不許。是以共造。太子立愿。
后若荒廢愿樹還生。恰至被燒房屋頓盡。所立樹者如本不殊。何故被燒。良由須達為凡之時賣肉得財。居賤出貴常愿荒儉。家雖巨富財由穢心。以此造寺終遭煨燼。太子愿力凈心樹生。業行有殊表之染凈也。于后五百年有旃育迦王。依地而起。十不及一。經于百年被賊燒盡。經十三年有王六師迦者。依前重造。房屋壯麗皆寶莊嚴。一百年后惡王壞之為殺人場。四天王及娑竭龍王忿之。以年夜石壓之殺毀者。經九十年荒無人物。忉利天王令第二子下為人王。又依地造。莊飾嚴好過佛在時。經百五十年魔天燒滅。則當此土漢末獻帝二十九年。以事往徵。顯宗已后和安桓靈之代。西域往來行人相繼。則見天王葺構之作。祇樹載茂之緣。后雖有造者僅接遺基。至于本日荒涼罷了。依南天王子撰只桓圖一百卷。北天王子撰五年夜精舍圖二百卷。各在本天不成具述。夫造寺法用不成楷定。隨其檀越物有豐儉。雖量力而作。然須專心精誠而造。寺物雖小得福宏大。故無上依經云。雖造四果圣人塔廟滿四全國盡形供養。不若有人佛涅槃后取佛舍利造塔供養。所得好事勝前好事。百千萬億分不成為喻也。一由福有優劣。二由心有強弱。如有真心。縱小尚得福多。何況于年夜。如有偽心。縱年夜尚得福少。何況于小。是故行者。若欲做作必須殷重。不得輕慢也。如賢愚經云。天語須達長者云。汝往見佛得利無量。正使今得百車珍寶。不如轉足一個步驟至趣世尊。正使今得百車象珍寶。
不如舉足一個步驟往趣世尊。正使今得一四全國滿中珍寶。不如舉足一個步驟至向世尊。
所得好處盈逾于彼百千萬倍。聞已歡喜。佛為說法成須陀洹果。須達問舍利弗。
世尊足行日能幾里。舍利弗言。日半由旬。如轉輪王足行之法。世尊亦爾。時須達長者。即于道次。住二十里作停舍。須達請太子欲買園造精舍。只陀太子言。
若能以黃金布地令間無空者。便當相與。須達曰諾。謹隨其價。太子秖言。我戲語耳。須達言。太子不應妄語。即共與訟。時首陀會天化作一人。為評詳言。夫太子法不應妄語。價既已決不宜中悔。太子遂與之。便使人象負金出八十頃中。
須臾欲滿。殘余少地（雜阿含經。殘五百步。孛經亦云。太子秖有園八十頃往城不遠）須達思想。何躲金足未幾不少。當取包養網滿之。只陀問言。嫌貴置之。當言不也包養妹。自念金躲何者可足當補滿。只陀念言。佛必年夜德。乃使斯人輕寶乃爾。教齊且止勿更出金。園地屬卿樹木屬我。我自上佛共立精舍。須達歡喜。即然可之。
即使歸家當施功作。六師聞之往白國王。長者須達買只陀園。欲為瞿曇沙門興立精舍。聽我徒眾與共捔術。沙門得勝便聽起立。若其不如不得起也。瞿曇徒眾住王舍城。我等徒人眾當住于此。王報須達。六師出這般言。須達愁惱不樂。包養舍利弗怪問不樂。須達具述報之。舍利弗言。正使六師滿閻浮提。數如竹林不克不及動吾足上一毛。欲捔多麼。自恣聽之。須達歡喜。即報國王。卻后七日當于城外寬博之處。時舍利弗共勞度差各現神變。外道不如（具在經文）時舍利弗既見外道受屈。即為說法。隨其本行宿福因緣各得道跡。六師徒眾三億門生。于舍利弗所落發學道。捔技訖已各還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍。須達自手捉繩一頭。
時舍利弗自捉一頭。共經精舍。時舍利弗悵然淺笑。須達問言。尊人何笑。答言。汝始于此經地。六欲天中宮殿已成。即借路眼悉見六天嚴凈宮殿。問舍利弗。是六天何處最樂。舍利弗言。下三欲染。上二憍逸。第四天中少欲滿足。常有平生補處菩薩。來生此中。法訓不絕。須達言曰。我正當生第四天中。出言已竟余宮悉滅。唯第四天宮殿湛然。復更徙繩。時舍利弗慘然憂色。即問。尊者何以憂色。答言。汝今見此地中蟻子不。對曰已見。時舍利弗語須達言。汝于過往毗婆尸佛。亦于此地為彼世尊起立精舍。而此蟻子在其中生。甚至七佛已來汝皆為佛起立精舍。而此蟻子亦在中生。至今九十一劫受一種身不得解脫。存亡長遠唯福為要。不成不種。是時須達悲心憐傷。經地已竟起立精舍。為佛作窟。以妙栴檀用為噴鼻泥。別房住止千二百處。凡百二十處別打揵椎。施設已竟。欲往請佛。即往白王。王聞即遣請佛。世尊與諸四眾前后圍繞。縮小火明震動六合。遍照三千。城包養網中伎樂不鼓自鳴。盲聾病者皆得具足。男女鉅細睹斯瑞應。歡喜踴躍來詣佛所。十八億人都悉來集聚。爾時世尊。隨病投藥。為說妙法。各得道跡。
佛告阿難。今此園地須達所買。林樹華果只陀一切。二人齊心共立精舍。應當與號太子只陀樹給孤獨食園。名字流布傳示后世。爾時阿難及四部眾。聞佛所說頂戴奉行。又涅槃經云。須達取金隨集布地。一日之包養金額中唯五百步。金未周遍。只陀即語須達。余未遍者不復須金。請以見與。我自為佛造立門樓。常使如來經由進出。只陀年夜子自造門坊。須達長者七日之中成立年夜房。足三閤家。禪坊靜處六十三所。冬室夏堂各各別異。廚坊浴室洗腳之處。鉅細圊廁無不備足。問曰。何以如來偏住此園耶。答曰。依真諦師傳云。過往第四拘留孫佛時。人壽四萬歲。有長者名曰毗沙。此點事。」地廣一由旬。純以金板布地。遍滿其上。奉施如來以為住處。
第五拘那含牟尼佛時。人壽三萬歲。有長者名大師主。以此園地廣三十里。純以銀衣等遍布其地。并以乳牛及犢子充滿此中。奉施如來起為住處。第六迦葉波佛時。人壽二萬歲。有長者名年夜幡相。以此園地廣二十里。純以七寶遍布其地。奉施如來起為住處。第七今釋迦牟尼佛。人壽百歲時有長者名須達多。此園地廣唯十里。純以金餅布地周滿園中。金厚五寸。買此園地奉施如來起為住處。至后彌勒佛降生時。人壽八萬歲。須達爾時為蠰佉國年夜臣。名須達多。此園地還廣一由旬純以七寶遍滿布地。奉施如來起為住處。過往未來地雖延促。終是一所。能施之人雖有前后。據體而論還是一人。常為長者殷富熾盛。常充供養諸佛不絕。至釋迦時初得須陀洹果。臨終時得阿那含果。至彌勒佛出時方證阿羅漢果。故雜阿含經云。給孤獨長者疾病。佛自往看病。記其得阿那含果。甚至命終生兜率陀天。常下來禮拜佛聽法已還歸天上（此據跡中示其小說論實是年夜菩薩）又年夜集經云。佛告梵天王等。我諸聲聞現在未來三業相應。及與三種菩提相應。有學無學。具足持戒。多聞善行。度諸眾生于三有海。及諸檀越。為我聲聞而造塔寺。
亦復供給一切所須。及彼眷屬付囑汝等。勿令惡王不符合法令惱亂。爾時梵釋天王龍王夜叉等。合掌向佛而作是言。年夜德婆伽婆。已有一切包養如來塔寺及阿蘭若處。及未來世。若在家落發人。為于世尊聲聞門生造塔寺處。我等悉共守護。令離一切諸難怖畏。亦若有給施飲食衣服臥具湯藥一切所須。如是檀越我等亦當護持養育。 故七佛經云。護僧伽藍神斯有十八神。一名美音。二名梵音。三名天鼓。四名嘆妙。五名嘆美。六名摩妙。七名雷音。八名師子。九名妙嘆。十名梵響。十一名人音。十二名佛奴。十三名嘆德。十四名廣目。十五名妙眼。十六名徹聽。十七名徹視。十八名遍視。寺既有神護。棲身之者亦宜自勵不得惰怠。恐招現報也。
致敬部第三述曰。依如西域。凡有士女既到伽藍。至寺門外慶已所遇。先整衣服總設一禮。進寺門已復設一拜。然后安庠直進。不得擺佈顧盻。故涅槃經云。往僧坊者有其七法。一者生信。二者禮拜。三者聽法。四者誠意。五者思義。六者如說修。七者回向年夜乘利安多人。住是七善最勝最上不成譬喻。又郁迦長者經。佛言。長者。居家菩薩進梵剎精舍。當住門外同心專心作禮。然后當進精舍自念言。我何時當得如是居寺出塵垢之處。又十住毗婆沙論云。在家菩薩若進梵剎。初欲進時。于寺門外五體投地應作是念。此是惡人住處。行慈善喜舍住處。是故須禮。 若見諸比丘威儀具足。見已恭肅敬心禮拜親近問訊。又自愛經云。時有國王詣佛所。遙見精寒舍車卻蓋。解劍脫履拱手直進。又僧只律云。若行平視回時稱身。
總回行時先下腳跟后下腳指。又智度論云。收支來往安庠同心專心。舉足下足觀地而行。為避亂心為護眾生故。是名不退菩薩相。又西國寺圖云。行至佛所禮三拜竟。圍繞三匝唄贊三契。禮佛既已方至僧房。房外一拜然后進見上座。次序遞次至下各設三拜。僧多一拜。若見不符合法令之事不得譏訶。若發言嫌責自掉善利。非進寺之宜。故涅槃經云。夫進寺者。棄舍刀杖雜物然后進寺。舍刀杖者。往瞋恚三寶心也。舍雜物者。往從三寶哀求心也。且除兩過乃可進寺。順佛而行不得逆行。設復緣礙左繞。常想佛在右。進出之時悉轉面向佛。禮拜三寶者。常念體唯是一。 何者覺法滿足名佛。所覺之道名法。學佛道者名僧。則知一切凡圣體同無二也。 若進寺時低頭看地。不得高視。見地有蟲勿誤傷殺。當歌唄贊嘆不唾僧地。若見草木不凈即須除卻。又四分律云。進僧寺已應先禮佛塔。次禮聲聞塔。后禮第一上座甚至第四上座。又五分律云。若進僧多但別禮師。余人總禮而往。又四分律云。得禮落發五眾亡人塔及如來塔。又五百問事云。門生得禮師冢。以報恩故。
又增一阿含經云。塔中不應禮余人。又十誦律云。佛塔聲聞塔前自他不得禮。又五百問事云。佛塔前禮余人獲咎。又三千威儀經云。不得座上作禮（今時數有諸寺及以俗家。見有道俗在床上禮佛。此年夜憍慢譬如欲拜人王。豈得在床拜耶。人王尚自不許。何況法王。得比擬耶）毗尼母論云。不得著革屣富羅進塔（此是靴履總名）五百問事云。若是凈潔靴履鞋屩等得著禮拜。僧只律云。若受人禮拜不得如啞羊不語。當相問訊少病少惱。安樂不。途徑不疲苦不。
述曰。如有士人。或難因緣須至寺宿。不得臥僧床席。必無公有借臥如法。
然不得共僧同其床臥。故寶梁經云。共僧同床半身枯逝世墮地獄。受其年夜苦。僧未眠時不得在先眠。不得調戲談笑說不符合法令語掉于威儀驚動眾心。一句話總結：科學需要嚴謹，但美麗……不那麼重要。如有方便洟唾。為求法宿。不得出外者無犯。睡時右脅著床以甜心寶貝包養網腳相壘。心系明相念當夙起。表落發因也。是故經云。仰臥者是修羅臥。伏地臥者是餓鬼臥。左脅臥者是貪欲人臥。
右脅臥者是落發人臥。眾僧未起在前夙起。嚴儀容服至僧房前。故沙彌威儀經云。若進師房應三彈指。又三千威儀經云。若進師房當具五法。一于外彈指。包養網VIP二當脫帽。三作禮。四正住教坐乃坐。五不忘持經。又僧只律云。門生應晨起先右腳進師房已頭面禮足問安息不。故善見論云。門生參師當避六處。一不得當前。
二不得當后。三不得太遠。四不得太逼。五不得處高。六不得上風立。當不近不遠側廂而立。令師小語得聞。不費尊力也。又欲行時。威儀進止皆不得離師。故善見論云。門生從師行。不得遠師七尺。又沙彌威儀經云。門生從師行。不得以足蹈師影。
述曰。若女人進寺法用同前。但不得在男人上坐形相語笑。脂粉涂面畫眉假飾。不符合法令調戲共相排蕩。包養網持手掁人。必須攝心整容隨人教令。順次持噴鼻同心專心供養懺悔自責。生女人中常成隔礙。于此妙法修奉無因。不得自專由他而辦。一何苦哉。深生哀悼。若見沙彌禮如年夜僧。勿以小位而不加敬。此于年夜僧為小在俗為尊。這般等法極力而行。法用既多。具在士女篇述。 述曰。若男女所修事訖。須欲出寺。佛塔前設禮三拜。還須右繞三匝合掌唄贊然后卻行。出寺門外復設一禮。若見僧時。徒眾若少各禮三拜。僧若多時總辭三拜。故善見論云。禮佛時應繞三匝三拜四方作禮合十指掌叉手于頂卻行而出。
絕不見如來。更復作禮回前而往（表慕戀三寶重疊報恩也）凡欲進寺之行為作降生之緣。樹立寺者開凈土之因。供養僧者為出離之軌故。惟穢俗之鄙質進伽藍之浮剎。一切施為恐乖法度。若也還家微舍自贖。表僧有法施俗有財惠。舉動合宜內外俱益也。
頌曰。 玄風冠西土內范軼東矜年夜川開寶匣福地下金繩繡窗高可映畫栱疊相承日馭非難假云師本易憑陽樓疑難燧陰軒類鑒包養網dcard水回題飛星沒長楣宿露凝旌門曙光轉輦道夕云蒸只桓多靈物竹園滿休徵虛薄筆難紀微軀竊包養自凌優游徒可恃恩蔭永難勝感應緣（略引一十九寺）
晉建元寺并建康太清寺宋靈味寺在鐘山蔣林里漢同等寺寺在南京晉升包養網站平白塔寺在襪陵三井里晉白馬寺在建康中黃里臨海露臺山石梁圣寺東海蓬萊山圣寺抱罕臨河唐述谷仙寺相州石鼓山竹林圣寺巖州林慮山靈隱圣寺晉陽冥寂山圣寺代州五臺山年夜孚圣寺魏太山丹嶺圣寺雍州太一山九空仙寺終南山年夜秦嶺竹林寺梁州道子午關南獨圣寺終南折谷炬明圣寺西域志諸山感供圣寺總述中邊化跡降靈記晉建元寺。建康太清里寺基礎。宋北第元徽二年宮人陳太妃造寺塔。舍利靈應相仍。每夕放光。寺年夜殿后畫迦毗包養網羅王及毗沙門天王二像。如有僧侶掉儀童豎褻慢者。無不影響表異使其恭肅。若使虔誠懺禮標心懇切者。必空中有彈指聲。 或循繞翼衛。其間有請福祈愿者。莫不克諧。
宋靈味寺。建康鐘山蔣林里。宋永初三年。沙門法意起造。晉末有高逸沙門。莫顯名跡。巖棲谷飲。常在鐘山之阿。一夜忽聞怪石崩墜。聲掁林薄。明旦實行唯見清泉湛然。因聚徒結宇。號曰靈味寺焉。
漠同等寺。廣平武穆王壞舍宅所立也。寺門外有金像一軀。高二丈八尺。相好端巖。常有神驗。國之吉兇先炳祥異。孝昌三年十仲春。此像面有悲容垂淚遍體皆濕。時人號曰佛汗。京師士女空市而觀。有一比丘。以凈綿拭其淚。須臾之間綿濕都盡。更以他綿換拭。俄然復濕。這般三日乃止。至來歲四月。爾朱榮進雒陽誅戮百官。逝世亡涂地。至永安二年三月。此像復汗。京邑仕庶復往觀視。蒲月北海進雒。莊帝北巡。七月北海年夜敗。所將江淮後輩五千余人。盡被俘虜無一得還。永安三年七月。此像悲啼復如初汗。每經神驗朝野惶懼。禁人不聽觀視。
至十仲春爾朱兆進雒擒莊帝。帝崩于晉陽。宮殿空虛百日無主。唯尚書令司州牧樂平王爾朱世隆鎮京師。商旅四通盜賊不作。
白塔寺。在秣陵三井里。晉升平中有鳳皇集此地。因名其處為鳳皇臺。至宋升明二年。齊包養情婦太祖起。造立寺之始。咸以山高難于谷汲。比丘法和爰發誓云。若此地可居。當使天然出水。乃于食堂前試鑿井。曾不數仞而清泉湛然。甘噴鼻清美。流未嘗竭。 白馬寺。在建康中。黃里。太興二年。晉中宗元天子起造。昔外國王欲滅佛法。宣令四遠毀壞塔寺。次招提寺忽有一白馬從東方來。繞塔悲鳴。騰躍空中。
或復下地。一日一夜鳴聲不絕。以事白王。王潛下包養網車馬費淚深自愧責。即敕普停。已毀之塔并更修復。由此白馬年夜法更興。因改招提為白馬。此寺之號亦取是名焉。
東晉初露臺山寺者。昔有沙門帛道猷。或云竺道猷。統涉山川窮括奇異。承露臺石梁終古無度。乃大方曰。彼何人斯獨無貞操。故使圣寺密爾。對面千里。
遂揭錫獨往往趣石梁。周瞰崖隒。久之方獲其山。石梁非一圣寺亦多。將欲直度不吝形命。且虹梁亙谷。下看萬尋。上闊尺許。莓苔斜側。東邊似通。西礙年夜石。攀緣路絕。猷乃別思冀投。夜宿梁東。便聞西寺磬聲經唄唱薩。勇意相續通夕不安。又聞聲曰。卻后十年當來此住葉秋鎖很好奇，如果她偏離了所謂的劇情，會發生什麼。何須苦求雖爾不息。晨夕惋恨結草為庵。彌年禪觀。后試造梁乃見橫石洞開梁道平允。因即得度。遂見棟宇宏壯圖塔瑰奇。神僧敘接宛同素識。中食既訖將陳住意。僧曰。卻后十年自當至此。何勞早住。相送度梁橫石已塞。至晉太元年終于山所。形似紅色危坐如生。王羲之聞之造焉。看崖仰挹。今有往者云迷其道。 宋時朱齡石者。使往遼東。還返掉道隨風泛海。一月余日達于一島。糧米俱竭。進島求泉。漸深爬山。乃見一寺。堂宇莊嚴非所曾睹。僧問所從具說行事。
設食飲水問以往留。石曰。此乃圣居不凡可住。僧曰。欲住肆意石苦辭欲還。僧告曰此間往都二十余萬里。石等聞之驚怖曰。若爾何緣得達。僧曰。自當相送不勞致憂。又問曰。識杯度道人不。曰識之。便指壁上缽袋曰。此是彼物。有小過罰在人中。便取缽袋與石。并書一封。上為書字然不成識。曰可以書缽與之。令沙彌送勿從來道。此有直路疾至船所。須臾至海。沙彌以一竹杖著船頭語曰。但閉舫聽往不勞航柁。于即依言。但聞颼颼風聲。有竊視者。見船在空云飛奔于山林海上數息間遂達楊都年夜桁。正見杯度奇桁欄口云馬馬。齡石既至書自飛上度手。度驚曰。汝那得蓬萊道人書。喚我歸耶。乃說緣由又將缽與之。手捧缽曰。
吾不見此缽四千余年。擲上進云下還接取。太始中無故而逝世。事在高僧傳。
晉初河州唐述谷寺者。在今河州東南五十里。度風林津登長夷嶺南看名積石山。即禹貢導之極地也。眾峰競出各有異勢。或如寶塔。或如層樓。松柏映巖圖畫飾岫。自非造化神功。何因綺麗若此。南行二十得其谷焉。鑿山構室接梁通水。繞寺華果蔬菜充滿。今有僧住。南有石門濱于河上鐫石文曰。晉太初年之所立也。寺東谷中有一天寺。窮討處所略無定指。常聞鐘聲。又有異僧。故號此谷名為唐述。羌云鬼也。所以古今諸人進積石者。每逢仙圣。行往恍忽現寺現僧。 東北嶺上出于醴泉。甜並且白。服者不老。
高齊初有異僧。投鄴下寺中夏坐。與同房僧亡名□曲意得。客僧患痢甚困。
名以酒與之。客曰不成也。名曰。但飲。酒雖是戒禁有患通開。客顰眉為飲之患損。夏滿辭還本寺。相送出都。客曰。頗聞鼓山竹林寺乎。名曰聞之。古來虛傳竟無至者。客曰。無心相造。何由而至。一夏同房多相惱亂。患痢飲酒乃是佳藥。本非所欲為意而飲。愿不此及人。山寺孤迥。時可歷覽。想一登陟以副虛懷。名聞喜躍曰。必能導達夕逝世無恨。至玄月間克看尋展。幸賜提引。不爾無由。客曰。若來可從鼓山東面而上。東度小谷。又東北上便是山寺。至期與功德者五六人。直詣石窟寺。山僧曰。何故得來。曰欲往竹林道由于此。僧曰。眾人好笑。專聽妖言。此山東西我并游涉。何處有寺。古有斯言。不勞往也。名曰。
彼客致詞極非猛浪何有虛也。只得尋之。尋而不獲非余咎也。石窟寺僧數十相隨。依言東上。度谷尋嶺。忽見一翁把钁斲地。又見一僧來至鋤禾四邊。把鋤曳钁曰。往年官寺道人放馬食我禾盡。本年復來蹋我秋苗。舉钁趁僧。并皆返歸。
唯名一人東北獨上。翁曰。放你上山。乞蟲吃卻。遂依東上。林木深茂。聞南嶺上有吟詠聲。名曰。非往者客耶。曰是也。排榛而出。執手敘闊相將造寺。瞬目間忽見崇峰簉曰修竹干云重門洞開復殿基列。門外東西槽櫪飾以金鋪。似有馬蹤而無系者。行至門首。曰且住此。通僧人往。須臾便出引進至佛殿前禮拜訖。西至廊下。僧人可年九十許。眉長鼻高狀如西僧。傍有仕宦可三十人。執文簿有所判斷。舉手告曰。下里山寺殊無可觀。何能遠涉。名即禮拜十數拜。僧人曰。行來疲頓可止將至房往。便引西房北東轉見僧憑案讀經。包養金額名便禮拜都不慰問。便引盡北行東出至本客房中。歡笑徹夜屢言永住。彼曰。一任僧人不敢為礙。待明為咨。報曰。僧人不許。甚至中食不異鄴中。臨別僧人曰。知欲永住。知友誼也。
然落發人不成兩處安名。本寺受供可得乖否。必欲永住。可除彼名好往。便辭送出執手憤惋。既別凄然。行一里間。數數反顧寺塔。林竹仍然滿目。更行二里返顧并無。可是峰崖雜樹。行行西包養甜心網下。依隨本道。不見田苗。亦無田翁甚至石窟。
備為僧說之。
高齊文宣在晉陽。使人騎白騞駝向我寺取經函往。使問不知何寺。帝曰。但任駝行。自知寺處。日晚出城。駝行至急奄然如睡。忽至一山名為冥寂。山半有寺。有群沙彌曰。高洋騞駝來也。便引進寺。見一老衲拜已問曰。高洋作皇帝何似。答曰。圣明。問曰。爾來何為。答曰。令取經函。僧曰。洋在寺懶讀經。今取何用。唆使北行東頭是其本房。汝可彼取函與之。即乘駝而返。如睡如夢。奄至晉陽。以函反命。不久帝行至谷口木井寺。有舍身癡人不解語。忽語帝曰。我先往爾后可來。帝然之。是夜癡人逝世。不久帝于晉陽不豫。使劉桃枝負行。鼻血淋瀝。是夜帝崩。
代州東南五臺山。古稱仙人之宅也。山方三百里。極巉巖崇峻。有五臺上不生草木。唯松柏茂林。經中明文殊將五百神仙往清涼雪山。即斯地也。地極嚴冷多雪。號曰清涼山。所以古來求道之士。多游此山。遺跡靈窟即目極多。中臺最高。往并七百。看如抵掌。上有小石浮圖。其量千計。便是魏文帝宏所立也。石上人馬跡宛然如新。有年夜泉名曰年夜華。清澄如鏡。有二浮圖夾之。中有文殊師利像。人有至者。鐘聲噴鼻氣無日不有。神僧瑞像往往逢遇。龍朔三年下敕令長安會昌寺。僧會賾往彼補綴。寺塔。前后再返亦遇靈感。中臺東南下三十里有年夜孚靈鷲寺。古傳漢明所造。現有東西二道場像設猶存。南有華園二頃許。四時相間相互映發。古今常然不知元由。貞觀年中有禪師名解脫。聚住習定。自云于華園北四度見文殊師利菩薩。翼從滿空。群仙異圣不成勝紀。近有僧朗禪師。居山三十余載。亦遇仙圣。飛空而往。唯留故皮。南臺三十里內多是名華遍于峰岫。俗號華山。中有圣寺。鐘聲時發。曾見異人形偉冠世。言語之間超騰遂遠。其山甚近滯俗罕登。登者必 TC: