原標題《平易近間儒者牟廣熙：忠誠傳家遠，詩書繼世長》
作者：蔣肖斌
來源：《中國青年報》
時間：時間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初旬日辛卯
耶穌2017年7月3日
《中國青年報》編者按：在山東煙臺市芝罘區芝水村，有一位身懷仁愛之心極教學力宣傳儒學的平易近間儒者，名叫牟廣熙。從上世紀70年月末到90年月，他將儒家經典與家風家教結合，寫出了家史、論文、詩作、札記等，盼望后人傳承。他是一位孤獨的平易近間儒者，在他生涯的那個年月，當地沒無形成鄉賢群體，與學術界也沒有直接聯系。他平生篤信并闡揚孔子儒學，即便是在經歷了屢次“反儒”、“批儒”的年夜環境中，他依然堅持信瑜伽教室心。近年來，儒學發展迎來新時機，一部關于他的文集《平易近間儒者的一顆仁愛之心》，在國民出書社出書。6月3日，一場低調的研討會在北京舉行，來自中國社會科學院、北京師范年夜學講座場地、中國國民年夜學、中心平易近族年夜學、山東年夜學等高校與研討機構的學者聚在一路，討論“平易近間儒學與鄉賢文明”，而討論的配角，恰私密空間是這位已經過世十幾年的白叟。
6會議室出租月3日，一場低調的研討會在北京舉行。來自中國社會科學院、北京師范年夜學、中國國民年夜學、中心平易近族教學場地年夜學、山東年夜學等高校與研討機構的學者聚在一路，討論“平聚會場地易近間儒學與鄉賢文明”，而討論的配角，是山東煙臺市芝罘區芝水村的一位過世十幾年的白叟牟廣熙。
1911年，牟廣熙誕生于一個大師族，做過學徒、年夜隊會計，從上世紀70年月末到90年月，他將儒家經典與家風家教結合，寫出了家史、論文、詩作、札記等，盼望后人傳承。但在那個年家教月，他是一位孤獨的平易近間儒者，在當地沒無形成鄉聚會場地賢群體，與學術界也沒有直接聯系。
暮年的牟廣熙，把寫的東西都寄存在一個小柜子里，告訴家人，“我不在了，這個柜子只要鐘鑒能動”。2003年，牟廣會議室出租熙往世，長子牟鐘鑒把小柜子整個搬到了北京，發現里面什么本、什么紙都有，“父親是逮著機會有紙就寫”。
近日，由中心平易近族年夜學傳授牟鐘鑒收拾的牟廣熙文集《平易近間儒者的一顆仁愛之心》，終于由國民出書社出書。牟鐘鑒說：“現在，人們認識到中華文明之‘根’與一度游蕩的孔孟思惟之‘魂’對接，廣泛建設鄉賢文明，家父文稿走向社會，碰共享會議室到了天時已備的條件。”
但做功德，莫問前途，父子支出年夜部門捐助慈悲事業
牟氏為山東膠東地區世家，牟廣熙高小畢業，在那個年月的鄉村，已經屬于鳳毛麟角的文明人。他的老師是一名學問很好的秀才，教了他《論語》《孟子》《左傳》等典籍，儒學的種子就此埋下。
種子的發芽需求適宜的環境，就是他的家庭。牟家四世同堂，世代耕讀，兼營商業，家風渾厚。北京市委黨校傳授王志捷在《一部仁義家史，幾多儒者情懷》中提到，牟氏延德堂家族從有記載的十六世祖開始，無論務農、經商還是為學，皆以“忠誠傳家遠，詩書繼世長”為訓。在艱苦經營、家境日私密空間康時，堅持誠信不欺，以義取利；遭受亂世、家道趨弱時，則以“為仁不富”為念，免去鄉鄰各方欠債，并竭盡無限物力接濟貧冷。
牟廣熙的父親牟榮華，平生樂善好施，是鄉賢的典范。牟榮華50歲之前在煙臺電燈公司當會計，一個月能掙50塊年夜洋，在當時屬于“高薪白領”。但他不買田不買1對1教學房，而是把支出年夜部門用于捐助慈悲事業。
牟鐘鑒回憶：“小時候，我在青島，祖父常帶我外出漫步。每次出往，都要裝一袋子吃的，玉米餅、熟地瓜，讓我拎著，在街上碰到乞丐或許吃不飽飯的窮人，就分給他們吃。”
其實，當時牟榮華的家道已經不富饒，施舍的干糧是省下來的。有一次，牟榮華光著腳回抵家，原來他在路上遇見一個乞丐，光腳站在冰涼的路上，心中不忍，就把鞋襪脫下給乞丐穿上了。
牟廣熙的兄弟都從事商業，但他是一個另類，生成不喜歡商業，卻對中華文明特別是孔子儒學有強教學烈愛好。但是，生不逢時，當時并沒有修習文史和從事文明類任務的機會舞蹈教室，修完初等教導后，牟廣熙便不得不跟著家中前輩外出學商。
后來，牟廣熙在《延德堂家史》中自述：“我十六歲開始在煙臺學生意，由煙臺而年夜連，由年夜連而威海，由威海而再年夜連，由年夜連而濟南，踏著這山看著那山高，一向未能找到對心門路，一事未成。總而言之，我總覺得商業不是我的歸宿。”
父親對牟廣熙的訓誡是：“人生一世，為善最樂。”年輕時的牟廣熙就經常跟著父親在慈悲團體幹事，沿街為乞討者發放領取干糧的票證。有一次，在煙臺街上，碰到帶著兩個孩子逃荒的婦女，牟廣熙便把口袋里可以買兩袋面粉的10元錢都送給了她。
牟廣熙在濟南的公司下班時，也總是拿出一半的支出幫助貧困的人。牟榮華了解后，對兒子的善行年夜加贊賞，還寫信鼓勵：“你要繼續盡力于慈悲事業交流，但做功德，舞蹈場地莫問前途。”
忠誠會議室出租傳家遠，詩書繼世長
在本次研討會上，在中國社會科學院哲共享空間學研討所任務的馬曉英表現，儒學發展到宋明新儒學階段，出現了年夜眾化、平易近間化的新趨向。儒家知識分子主動尋求與社會中下層的互動和鄉村基層社會的聯結。通過在通俗平易近眾中推廣儒家基礎倫常品德，實現教化平易近眾、渾厚風俗、達致“善治”的社會幻想。
牟廣熙是有這樣的社會幻想的。他曾向往陶淵明的生涯，種了一片櫻桃林，準備獨善其身、兼濟全國。但在那個瘋狂的年月，牟廣熙是孤獨的，只能以另一種方法回饋鄉里。
牟鐘鑒回憶，芝水村是一個有15聚會場地00戶人家的年夜村莊，村里人都認識父親，了解有一個“忠誠的牟廣熙”，有困難找他，他能幫必定會幫你。“父親平生雖然沒有成績年小樹屋夜的事業，但在為人處世上是勝利的，給後代和鄉親樹立了好的榜樣。”
在上世紀50年月，國民公社成立后，牟廣熙因為為人實誠、算盤打得好講座場地、賬目寫得清，被委任為生產隊會計，也做過保管，一向干到60多歲退休。在此期間，牟廣熙公私清楚，賬目清楚，在上世紀60年月後期的農村“四清”運動中，任務隊來查賬，也沒有查出任何問題。牟廣熙還培養了兩名青年會計，后來都成了生產隊和年夜隊的骨干。
暮年的牟廣熙還關心環保事業，寫有《探討塑料包裝淨化問題》《綠色與建筑》《渣滓處理芻議》《葬法倡議》等文章，有的寄送環保部門，獲得了回應。
牟廣熙在《延德堂家史·序》中說：“我們延德堂是一個名副其實的忠誠傳家遠、詩書繼世長的大師庭。我輩應當繼承祖德，傳授子孫，使后代子孫永傳祖德，常守家風，避惡就善，以為快事！”
牟廣熙于2003年4月往世，享年93歲，成為家族史上最高壽的男性。牟氏族人在一首《緬懷廣熙公》中這樣寫道：“雖逝世猶生九旬公，修得一世好名聲；才高德佳善待人，有口皆碑后人敬。雁過留聲人留名，做人定要言行正；族人以公為榜樣，后裔世代出精英。”
后裔世代出教學場地精英，在牟鐘鑒身上已經實現了部門。牟鐘鑒誕生于1939年，幼承父教，1957年從煙臺二中畢業之后，考進北京年夜學哲學系，一向到1965年都在未名湖畔，師承馮友蘭、任繼愈、朱伯昆等哲學年夜師。畢業之后，牟鐘鑒進個人空間進中國社會科家教學院世界宗教研討所任務，直到1987年，調進中心平易近族年夜學至今，成為傳授、博士生導師和宗教學專業學術帶頭人，培養了一大量各平易近族的碩士、博士研討生。
在“批儒”“反儒”年夜環境中保有文明自覺
牟廣熙平生篤信并闡揚孔子儒學，成為“平易近間儒者、林野文淵”。他曾說，本身的座右銘就是：知儒不疑，信教不惑，居仁由義，尊道而貴德，力雖薄而氣勇，識雖淺而志堅。”有一次，一個基督教徒想發展牟廣熙，說“你參加我們的教會吧，基督教講博愛”。牟廣熙答覆：“你們講博愛，很好，可我已經有了崇奉，我的崇奉是儒家。”
牟廣熙在80歲時寫《自敘》，談道：“中華平易近族的品德品質及良風美俗，皆由兩千年的儒學教化而構成。故我暮年，專心致志，銳意研討攻讀，頗有心得。”牟廣熙寫有《論孔子之道》《原仁》《論儒家之忠君》《性善性惡論》《德才兼備論》《分析仁》《孝道》等文章，對儒學精華的掌握、體會與闡發，在同時代的平易近間儒者中達到了少有的水準和高度。
而最為難得的是，牟廣熙這樣堅定的信心，是在經歷了屢次“反儒”、“批儒”的年夜環境中依然堅持的。他對儒學的見解，是典範的“文明自覺”。
牟鐘鑒記得，上世紀50年月，本身在煙臺二中上學，覺得學到了一些“新文明”，就和父親辯論，說孔孟都是封建教學場地腐敗思惟。牟廣熙對兒子說：“新社會鏟除了舊社會的一些毒瘤，年夜煙館關了，倡寮關了，這兩條我最欣賞；但在文明上、精力上，我們瑜伽教室還是離不開孔孟之道。”
牟廣熙認為，儒學有“常道”，好比，“仁、義、禮、智、信”，會隨著時代變化結合新情況而有分歧的解釋，但基礎理念不會變；儒學也有“變道”，好比“三綱”，在當下確定不適用了。儒家有精華有糟粕，需求創新性發展、創造性轉化。
牟鐘鑒回憶，父親對“文明自覺”也有本身的思慮。“不是自大——不如東方，也不是自豪——中國中間。費孝通說的十六個字，才是高度的文明自覺——共享空間各美其美，佳麗之美，美美與共，全國年夜同舞蹈教室。每個國家、平易近族都有本身的燦爛文明，我要加以欣賞，同時要學習你美的東西，當一切的優秀文明走到一路，就實現了全國年夜同——人類命運配合體就樹立起來了。”
假如遲生幾十年，牟廣熙就能看到本日儒學復興之聲日隆的氣象。那么，儒學復興之路畢竟在哪里？
在本次研討會上，中國國民年夜學國學院傳授韓星說，儒學復興之路在廣闊的社會生涯中。明天的儒家復興，要回歸儒學的“社會本位”，逐漸構成以平易近間為主的“社會年夜眾儒學”。我們現在的儒學，重要逗留在學院和書本上知識觀念的構想和學術的梳理，流于玄虛和空談。要復興儒學，就要使儒學成為現代社會廣泛的價值認同。儒學的平易近聚會場地間化、社會化，無疑是儒學走出現代窘境、完成現代復興的最基礎前途。
從這個層面上來說，牟廣熙無疑具有典範性。平易近間儒學與鄉賢文明，在遲來了幾十年后，方興未艾。
責任編輯：姚遠